This paper considers the topic of the 'good' within the literature and in clinical work. Milder forms of the good which arise on the personal level generate defences against personal vulnerability. More powerful forms of the good, which the author calls the 'truly good', arise on an archetypal level and overwhelm the ego, generating fear, even terror. The 'truly good' invokes defences against the dissolution of an intact sense of self. In both mild and intense forms, the good will arise in every analysis, will challenge boundaries of both client and analyst, and touch the core of the analytic relationship. It demands acknowledgement. Within these two categories, the author identifies five forms of the good that may arise in containable and uncontainable intensities: beauty, intimacy, becoming, love, and encounters with the divine. Exploring encounters with the good in its various forms expands the range of tolerable human experience - one of the fundamental goals of analysis. Living the good, or at times suffering the truly good, furthers individuation as it enlarges access to experiences of profound meaning, including the divine or the numinous.
Cet article examine le sujet du « bien » dans la littérature et dans la pratique clinique. Les formes modérées du bien qui surviennent au niveau personnel suscitent des défenses contre la vulnérabilité. Les formes plus puissantes du bien, que l’auteur nomme le « bien authentique », se produisent au niveau archétypal et submergent l’égo, suscitant de la peur et même de la terreur. Le « bien authentique » invoque des défenses contre la dissolution d’un sentiment intact du soi. Aussi bien dans ses formes modérées que dans ses formes puissantes, le bien va survenir dans chaque analyse, va mettre au défi les limites du client et de l’analyste, et toucher le cœur de la relation analytique. Il demande à être reconnu. A l’intérieur de ces deux catégories, l’auteur identifie cinq formes de bien qui peuvent survenir avec des intensités possibles ou impossibles à contenir: la beauté, l’intimité, le devenir, l’amour et les rencontres avec le divin. Explorer les rencontres avec le bien dans ses formes diverses élargit l’éventail de l’expérience humaine tolérable - un des buts fondamentaux de l’analyse. Vivre le bien, ou par moment souffrir le bien authentique, fait avancer l’individuation en élargissant l’accès aux expériences qui ont un sens profond, ce qui inclut le divin ou le numineux.
Die archetypischen Bilder von Trennung und Dissoziation sind in Jungs Individuationsmodell sehr präsent. Jung propagierte die Auffassung einer dynamische Beziehung zwischen bewußten und unbewußten Teilen der Psychen von Analytiker und Analysand. Darüber hinaus betonen zahlreiche heutige Autoren die Vielfalt des Selbst und die Entstehung des von beiden Teilnehmern geschaffenen Feldes, das Symbolisierung und Transformation ermöglicht. Ich beschreibe hier meine Versuche, die eingekapselte psychische Spaltung eines Patienten zu erreichen. Unterlegen bei meiner Suche nach einem bewußten, entwickelten Selbstzustand, der schlüssig zu dem seinem passen könnte, mußte ich das Feld unserer Beziehung hegen, in dem ein Kind eingesperrt war und Raum zum Tagträumen lassen. Das Umfeld unterstützte letztendlich das Auftauchen eines primitiven Teils von mir, der mit seinem übereinstimmte und den er benötigte, um seine Erfahrung sicher widerzuspiegeln. Indem wir in diesem Bereich der Sehnsucht blieben und träumten, haben wir sein anfängliches Trauma rekonstruiert. Die Niederlage meines Egos und die Reaktion auf die Vielzahl von Marks Zuständen durch die anhaltende Träumerei, ein Kind zu halten, ein einzigartiges archetypisches Bild, rührte die gute Mutter in mir an, schmiedete einen Behälter für nichtrationale, affektive somatische psychische Spaltungen und initiierte psychische Veränderungen.
Questo articolo considera il tema del "bene" all'interno della letteratura e nel lavoro clinico. Le forme più lievi del bene che sorgono a livello personale generano difese contro la vulnerabilità personale. Forme più potenti del bene, che l'Autore chiama “vero bene”, sorgono ad un livello archetipico e travolgono l’Io, generando paura, persino terrore. Il "vero bene" invoca difese contro la dissoluzione di un senso di Sé intatto. Sia nella forma lieve che in quella intensa, il bene emergerà in ogni analisi, sfiderà i limiti sia del cliente che dell'analista, e toccherà il nucleo della relazione analitica. Richiede di essere riconosciuto. All'interno di queste due categorie, l'Autore identifica cinque forme del bene che possono sorgere con intensità contenibili e incontenibili: la bellezza, l'intimità, il divenire, l'amore e l'incontro con il divino. L’esplorazione degli incontri con il bene nelle sue varie forme amplia la gamma dell'esperienza umana tollerabile - uno degli obiettivi fondamentali dell'analisi. Vivere il bene, o a volte soffrire il vero bene, favorisce l'individuazione e allo stesso tempo amplia l'accesso a esperienze di significato profondo, incluso il divino o il numinoso.
В этой статье исследуется тема «добра» в литературе и клинической работе. Умеренные формы добра, которые возникают на личном уровне, образуют защиты против чувства уязвимости. Более сильные формы добра, которые автор называет «подлинным добром», возникают на архетипическом уровне и затапливают эго, вызывая чувства страха, а иногда и ужаса. «Подлинное добро» провоцирует защиты против распада неповрежденного ощущения самости. Добро появляется в каждом анализе в обеих формах и бросает вызов границам клиента и аналитика, затрагивает самую суть аналитических отношений. Оно требует признания. В рамках этих двух категорий автор выделяет пять форм добра, которые могут проявляться с силой, которую можно или нельзя контеинирировать: красота, близость, становление, любовь, встреча с божественным. Изучение встречи с добром в его разных формах расширяет наши возможности по выдерживанию различных переживаний, что является одной из основных целей анализа. Проживание добра, в некоторых случаях страдание от подлинного добра, способствует индивидуации, так как расширяет доступ к переживанию глубинного смысла, включая божественное или нуминозное.
El presente trabajo considera el tema del ‘bien’ en la literatura y en el trabajo clínico. Formas suavizadas del bien, las cuales emergen a nivel personal generan defensas contra la vulnerabilidad personal. Formas más poderosas del bien, las cuales el autor denomina el ‘bien verdadero’, emergen desde un nivel arquetípico y abruman al ego, generando miedo, aún terror. El ‘verdadero bien’ invoca defensas contra la disolución de un sentido del sí mismo intacto. En ambas formas, suave e intensa, el bien emergerá en cada análisis, desafiando los limites de ambos paciente y analista, y tocando el núcleo de la relación analítica. Lo cual demanda reconocimiento. Dentro de estas dos categorías, el autor identifica cinco formas de bien que pueden emerger en intensidades, posibles o no, de ser contenidas: belleza, intimidad, devenir, amor, y encuentro con lo divino. Explorar los encuentros con el bien en su variedad de formas expande el rango de lo tolerable en la experiencia humana - una de las metas fundamentales del análisis. Vivir el bien, o a veces sufrir el verdadero bien, promueve la individuación, en la medida que amplía el acceso a experiencias de sentido profundo, incluyendo lo divino o lo numinoso.
本文考虑文学作品和临床工作中关于“好”的议题。在个人层面产生的轻度的好会促生对个人脆弱的防御。更加强烈的好, 即作者所称的“真的好”, 产生于原型层面, 它淹没了自我, 促生了担忧甚至可怕。这个“真的好”引起了对完好的我的感觉的死亡的防御。对于轻度和强烈的两种形式, 好都会在每一个分析中出现, 都会挑战病人和分析师的边界, 并触及分析关系的核心。它要求被承认。在这两个类别里, 作者识别出五个类型的好, 它们产生的强度可能是可容纳的, 也可能是不可容纳的, 它们是:美, 亲密, 成长为, 爱及与神圣相遇。探索多种形式的与好的相遇, 可以拓展人类可忍受的经验的范围--这也是分析的基本目标之一。在好之中生活, 或有时候受累于真的好, 可以扩展自性化, 因为它让我们更大地拓展了体会到重要意义的经验, 这包括:神圣或神性。.
Keywords: Dissoziation; Gegenübertragung; Jung; Jungianisch; Kinderarchetypus; Psyche; Selbstzustand; Umfeld; Vielfalt; affect regulation; archetipo; archetypal; archétypal; arquetípico; bien authentique; bien verdadero; boundaries; confini; defences; difese; divin; divine; divino; défenses; espiritual; fear of the good; individuación; individuation; individuazione; limites; límites; miedo del bien; numineux; numinoso; numinous; paura del bene; peur du bien; regolazione degli affetti; regulación afectiva; relacional; relational; relationnel; relazionale; régulation des affects; spiritual; spirituale; spirituel; truly good; vero bene; Юнг; божественное; границы; духовное; индивидуация; нуминозное; подлинное доброе; регуляция аффекта; реляционное; страх добра; 情绪调节, 防御, 原型, 对好的担忧, 真的好, 自性化, 荣格, 关系, 神圣, 神性, 精神, 边界.
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